查瓦卡诺·德·三宝颜：早期历史（1635 - 1718）

1635 年 6 月 23 日应该被象征性地称为“ Dia del Chavacano de Zamboanga ”。你可能会问为什么？在这一天，西班牙政府建造了圣何塞堡，并在三宝颜建立了永久立足点，随后基于古克里奥尔西班牙语的独特方言/语言（称为Chavacano de Zamboanga）的演变和传播。这是我们的历史，这是我们的文化……

首先让我们说，由于摩洛海盗对西班牙控制的米沙鄢群岛和吕宋群岛的持续袭击，一项长期计划最终将开始，以占领具有战略意义的棉兰老半岛及其位于摩罗兰中心的小镇贾姆班安。在“ Santissimo Nombre de Jesus ”（宿务）主教弗雷·佩德罗（Fray Pedro ）的敦促下，向菲律宾临时总督唐·胡安·塞雷佐·德·萨拉曼卡（Don Juan Cerezo de Salamanca）致辞。 ¹   萨拉曼卡总督决心占领这个具有战略意义的半岛，希望以此方式对摩洛势力进行沉重打击。位于贾姆班安 (Samboanga) 的一座堡垒将控制巴西兰海峡，该水域是出没米沙鄢群岛海岸的摩洛海盗船只的常规航线。萨拉曼卡希望在苏禄苏丹和棉兰老苏丹之间划分不间断的战线，他的努力将被证明是成功的。 ²

经过适当的航行准备后，一支由来自吕宋岛的约三百（ 300 ）名装备精良的西班牙人和约一千（ 1,000 ）名宿雾人以及一些来自米沙鄢群岛的耶稣会牧师组成的征服部队在胡安·德·查韦斯船长的指挥下1635 年 4 月 6 日登陆Jambangan 。在那里，德·查韦斯暂时建立了巴贡巴扬镇，这是贾姆班安的第一个西班牙语名称，他很快就从这个站攻击并清理了火山口湾的雷科多镇，并最终占领了摩罗的贾姆班安半岛的其余部分。海盗。他们长达两个月的战役将使他们暂时摆脱摩洛海盗的威胁，并允许他们开始建造堡垒。经过精心选择，该堡垒位于半岛最南端，因为它是巴西兰海峡的军事有利位置，摩洛海盗经常利用这条水道袭击米沙鄢群岛和吕宋岛，这是摩洛海盗大堡垒的基础。 Fuerza de San José于1635 年 6 月 23 日由耶稣会神父兼西班牙军队工程师 Melchor de Vera 神父铺设，一砖一瓦地在此建立了西班牙/查瓦卡诺的永久存在。 ²

在我们继续讨论他们为堡垒奠定基础之后发生的事情之前，我们将带您回顾一下他们各自为前往 Jambangan 的航行做准备的时间。我们将向您呈现一个简短的按时间顺序排列的场景，说明所发生的事件如何导致新的查瓦卡诺方言的创建。前往三宝颜的旅行由三 ( 3 ) 个主要人群组成，下面逐项列出他们对创建三宝颜新方言的贡献。

下面列出的代表是主要贡献者，并因此成为“ Chavacano de Zamboanga ”（ CDZ ）的创始人。我们将按以下顺序对它们进行分组：

1. 宿雾人

他们是土著居民，主要来自Santissimo Nombre de Jesus岛或宿雾岛，根据历史记录² ，人数约为一千 ( 1,000 )，主要任务是为西班牙人建造堡垒的劳工。历史，正如它模糊地回忆或理论化的那样，然而从未对这些众多宿雾人的重要性或构成给予应有的重视，因此我们特此提出，他们将由宿雾基督教化的“达图”所能拥有的最好的战士和工匠组成与宿务主教弗雷·佩德罗和总督胡安·塞雷索·德萨拉姆·安卡协调，为这次任务招募人员。我们很明显，由于摩洛海盗不断的袭击，尤其是前一年最严重的袭击，他的资源不断减少，宿务的达图无法独自召集攻击贾姆班安所需的力量。最重要的是，作为一项军事使命，宿务的拿督可能战略性地号召邻近米沙鄢群岛的其他拿督朋友帮助贡献一些最优秀的战士和工匠，以建立统一战线来对抗他们的宿敌，形成一支强大的米沙鄢军队。历史上，位于宿务岛以东约二十五 (25) 公里的保和岛和北棉兰老岛的达皮丹的英勇战士在其他人失败的情况下战胜了摩洛海盗对他们岛屿的袭击，并且很可能成为米沙鄢部队的一部分。 ³这些保和岛民和其他来自附近岛屿的语言此时将被简单地归类为Bisaya 。

米沙鄢人对摩洛海盗在过去的一个世纪里对他们的人民所犯下的无数且不断的暴行再熟悉不过了，他们不会放过这个复仇的机会。必须记住，前往Jambangan 的航行的主要目的是军事征服。这些被选中的米沙鄢战士首先将在抵达Jambangan后帮助装备精良的西班牙士兵消灭摩洛海盗的据点，然后在堡垒建设开始时进行。大家都认识到摩洛海贼团的战斗力，不会让这次任务失败。其他关于一支规模小得多的米沙鄢入侵部队的报道可能会与摩洛海盗相抗衡，并且不会成功完成他们的任务，这使得更大的数量更加可行。

宿务人将不可避免地带走他们的主要语言Bisaya和他们长期存在的西班牙克里奥尔方言，我们将其称为Visayan Chavacano ( VC )。我们推断，宿务岛是西班牙于1565 年 4 月 27 日在米格尔·洛佩斯·德·勒加斯皮(Miguel Lopez de Legaspi)的领导下建立的第一个岛屿，因此，在过去的七十年中，当地居民已经在由此产生的VC中接受了基督教化并接受了西班牙牧师的教育。 （ 70 ）年（ 1565-1635 ）。 VC是宿务人和耶稣会神父带到三宝颜的通用方言，还有他们各自的母语——米沙鄢语和西班牙语。

虽然没有维萨扬查瓦卡诺的踪迹，但这并不排除它过去的存在。由于米沙鄢语是当今菲律宾的主要语言（超过 1500 万），因此我们的结论是，在西班牙影响力减弱之前或之后，米沙鄢语很早就被母语比萨亚语吸收了。

众所周知，任何时候你将两种不同类型的人和他们的外语结合起来，长期的进化结果将是一种跨语言的出现（克里奥尔语是语言学家今天用来描述它的术语），它将用于交流如果双方之间一切都平等，最终将成为双方人民的主要语言，否则，主导语言将占上风。因此，我们认为VC是菲律宾最古老的Chavacano或Chabacano （另一个术语，用于描述任何语言与西班牙语融合的最终结果），尽管并不存在。然而，我们认为它已经完全被现代 Bisaya 吸收了。任何训练有素的语言学家都可以很容易地发现当今米沙鄢语中存在许多西班牙语词根，这些词源于古代VC （一种克里奥尔语的演变，跨越了非凡的四百三十七 ( 437 ) 年！）。

2. 耶稣会神父、耶稣会

与宿务人一起到来的只有“少数”岛上的耶稣会神父，他们被宿务主教弗雷·佩德罗“授予”和“委托”进行“精神事务”，以帮助“桑博颜加”的当地人皈依宗教，并为他们提供帮助。对西班牙军队及其宿务人民的宗教指导。 ⁵令人惊讶的是，历史记载还表明，耶稣会士确实与士兵一起上战场，充当部队的精神向导。我们发现他们还担任西班牙士兵和米沙鄢战士之间的翻译。他们最近使用过的常见方言是VC ，作为创建CDZ的先驱，这将是他们的逻辑选择。在一段时间内，耶稣会士也是比萨亚的专家。

最终，在为他们在三宝颜的新科目中使用的沟通方式奠定基础后，我们得出结论，耶稣会士随后将教导其他人如何以他们能设计的最佳逻辑方式相互沟通 - Chavacano de Zamboanga 。其他理论错误地认为堡垒工人没有受过教育，无法相互理解（宿务同胞！）或西班牙人向他们提供的建筑说明。然而，我们认为，西班牙政府杰出的堡垒工程师、耶稣会教育家梅尔乔·德·维拉神父在他对堡垒建设的出色领导和管理下，这一切都不会发生。如果不这么想，就会导致刚刚胜利的宿务人和西班牙人在众多摩洛海盗的报复性攻击下早早失败，并改变三宝颜的历史。

梅尔乔·德·维拉 (Melchor de Vera, SJ ) 1585 年出生于马德里，1604 年加入协会后，于 1606 年前往菲律宾，在比萨亚群岛和棉兰老岛传教。他曾担任卡里加拉（Carigara）的校长，以及达皮丹（Dapitan）和三宝颜（Zamboanga）的上级。 1646 年 4 月 13 日，他在宿务的住所去世。他是一位优秀的民事和军事建筑师，规划和指导了三宝颜的防御工事的建设，并在宿务的住所建造了教堂。参见 Sommervogel 的 Bibliographie 和 Murillo Velarde 的 Historia，第二册，第一章。二十一.

历史上，耶稣会士被认为是世界上受教育程度最高、训练有素的传教士之一，并因在反宗教改革的捍卫和天主教复兴中发挥了突出作用而将罗马天主教从早期的灭亡中拯救出来，并因此而受到赞誉。圣伊格内修斯·洛约拉（Saint Ignacius of Loyola）是他们的精神领袖和创始人。他们对教育和传教工作的传奇般的重视向他们灌输了丰富的语言知识和有效的教育，正如今天许多耶稣会学校的毕业生可以证明的那样，并且也得到了宿雾主教，当然还有教皇的依赖。耶稣会士人数迅速增长，到 1600 年初已超过 15,000 人，活动遍及欧洲、亚洲、非洲和新大陆。因此，我们的结论是，耶稣会士由于上述技能而掌握了许多当地语言，作为回报，他们向臣民传授国王西班牙语和/或更简单的查瓦卡诺方言。

安东尼奥·塞德尼奥 (Antonio Sedeño ) 神父和阿隆索·桑切斯 (Alonso Sanchez)神父都是耶稣会的牧师和重要成员，他们被正式认为在菲律宾建立了第一个耶稣会 (1580 年)，当时多米尼加修会的唐·弗雷·多明戈·德·萨拉查 (Don Fray Domingo de Salazar) 被任命为菲律宾人。由总督唐·贡萨洛·龙基略 (Don Gonzalo Ronquillo) 任命为菲律宾第一任主教，从那时起，菲律宾人口“一直在稳步增长，为当地人的教育和皈依带来了巨大的利益和成果，安慰了西班牙人，在他们的孩子所追求的学习中对其进行教育和教学。” ¹¹

1595 年，即宿务建立三十 (30) 年后，耶稣会在那里建立了一所文法学校，后来于 1606 年命名为“Colegio de San Ildefonso”，今天称为圣卡洛斯大学。 ⁶这所急需的学校使耶稣会士能够向宿务人提供许多课程，包括拉丁语。 ³西班牙传教士早期对教育的重视只会加强我们的推理，即与流行理论相反，菲律宾群岛周围存在着多种形式的克里奥尔西班牙语/查瓦卡诺语，各种天主教神父使用它们来教育和与他们已经识字的菲律宾臣民进行交流。大多数前往Jambangan的宿雾人曾经或将会受到耶稣会士的良好教育，并且已经适应了阅读和写作。必须强调的是，菲律宾在早期就西班牙人到来之前就存在的岛上居民的文化进行了大量的学术工作，以下是其中的一些：

• 1610 年，克里斯托瓦尔·希门尼斯 (Cristobal Jimenez) 在马尼拉出版了圣罗伯特·贝拉明 (St. Robert Bellarmine)教义问答的米沙鄢语译本。 ⁸
• 马特奥·桑切斯 (Mateo Sanchez) 也在这一时期编制了米沙鄢词汇，但直到 1618 年他英年早逝后的 1711 年才出版^{。 9}

第一批随征服力量抵达的耶稣会士是亚历杭德罗·洛佩斯神父和梅尔乔·德·维拉神父 ⁷ ，他获得了工程师/建筑师学位，并且是西班牙军队周围岛屿上一些最具历史意义的堡垒的首席建造者。我们特此提出，德维拉神父在从宿务前往贾姆班安之前，花费了宝贵的时间训练他的宿务工匠团队的堡垒建造技能，因此没有从马尼拉招募任何“熟练”的堡垒建造者，正如其他理论所希望的那样相信。德维拉神父准备建造一座强大的堡垒，他的人民也接受过适当的训练来保卫它。马尼拉/吕宋岛将主要提供装备精良的西班牙军队。西班牙历史文献显示， 1635年，掌管包括棉兰老岛在内的整个菲律宾南部地区的宿雾主教在写给西班牙国王菲利普四世的一封信中，给予并委托他的耶稣会士在摩洛人对其人民宿务人发动多次袭击后，教父们开始管理三宝颜的事务。他不断向马尼拉西班牙总督求助的呼声终于实现了。这一时期的宿务与马尼拉一样先进，拥有自己的堡垒和学校。毫无疑问，强大的宿务主教确保他在三宝颜建立坚固堡垒以帮助保护他的人民的愿望将得到他的全力支持，而梅尔乔德维拉神父是他的救世主。我们介绍，宿雾主教和德维拉神父在他的三宝颜计划上进行了非常密切的合作，不仅是为了建造堡垒，而且还为了安抚当地当地人的宗教信仰。德维拉神父自 1606 年抵达菲律宾以来，一直驻扎在宿务传教区，并于 1646 年 4 月 13 日在他建造的教堂住所中去世。

仅有的两位已知的耶稣会神父帮助建立了三宝颜，在那里非常忙碌于各种任务，令人难以置信的是，他们都能够为许多新发现的臣民（“异教徒”）施洗，这些人在“许多数千人”，根据宿雾大主教于 1635 年 10 月 17 日（即圣何塞堡开工 4 个月后）发给国王菲利普四世的一封信。值得怀疑的是，这两位耶稣会牧师对当地的皈依者说西班牙语，这让我们相信，VC 的某种变体以及他们推导出来的任何当地语言被用作主要的对话和宗教皈依方式，导致最终创建了CDZ。我们认为，三宝颜这些无名耶稣会牧师的语言敏锐使得堡垒居民与当地劳工和居民之间的互动变得更加容易，为这些新查瓦卡诺人未来的通婚铺平了道路。皮拉尔堡及其城市仍然是他们创造的证明。

数量众多的耶稣会士，人数大约四十 (40)，后来被宿务主教招募 帮助进一步建立三宝颜和邻近地区将意味着它们成为 CDZ 扩散的关键，我们认为他们可以有条不紊地被视为 CDZ 的“创造者”。

耶稣会士和三宝颜的查瓦卡诺修士有着非常漫长而特殊的共生关系，经历过顺境和逆境，甚至在他们被召回并被当地传教所驱逐并最终返回之后也是如此。三宝颜曾经隶属宿务主教和教区，于 1910 年 4 月 10 日升格为自己的教区，“右牧师迈克尔·奥多尔蒂 (Michael O'Doherty) ，DD，爱尔兰萨拉曼卡学院院长”被祝圣为其第一任主教。自 1916 年以来，随着耶稣会士学校 Ateneo de Zamboanga 的建立，如今在三宝颜仍能感受到耶稣会士的存在。

3.“卡斯蒂利亚”士兵

据历史记载，从位于甲米地的主要海军造船厂出发，经宿务岛开往 Jambangan 的西班牙舰队将搭载这些装备精良的卡斯蒂利亚士兵，人数约为三百 (300)，并且有足够的空间来容纳他们的士兵。一千（1,000）名宿雾战士和工匠，以及一些耶稣会牧师。作为征服者，卡斯蒂利亚士兵的贵族和优越倾向将使他们负责使命，并因此影响 CDZ 在很大程度上以古卡斯蒂利亚西班牙语为基础，就像今天的情况一样。他们在三宝颜等级制度中的地位将决定当地人更多地学习他们的主导西班牙语以便理解他们，而对他们来说则少学一点相反的语言，让耶稣会士来填补剩下的空缺。

随着获胜的总督科奎拉亲自指挥三宝颜战役并于 1637 年宣布“反对伊斯兰教圣战”，西班牙士兵涌入新建的圣何塞堡的数量将会增加^。2正如作者维克·赫尔利 (Vic Hurley) 总结的那样：

“在西班牙征服的全部历史中，这两个名字脱颖而出。科库埃拉和阿罗拉斯，第一个出现在 1635 年，第二个出现在 1885 年，是仅有的两个受到摩洛人全心全意尊敬的西班牙人。他们是一流的战士，继承了征服者的最佳传统。” ²

这场协调一致的三宝颜战役的效果将给早期 CDZ 的方言带来古代卡斯蒂利亚西班牙语的重大影响，因为数百名额外的西班牙士兵将到达并驻扎在这里，并且涌入将持续许多年，总计达几千名士兵。

与其他语言理论相反，我们得出的结论是，当时没有其他形式的菲律宾查瓦卡诺语会影响 CDZ，因为来自吕宋岛的士兵大多是纯种卡斯蒂利亚人（西班牙语），并且他们从接触过的任何形式的查瓦卡诺语中都知道吕宋岛当地人不能转让或适用于来自米沙鄢群岛和江班岸的新同居者，他们自己讲的语言与吕宋岛当地人完全不同。

然而，据信，来自甲美地堡垒地区的相当多具有堡垒建造经验的当地劳工与西班牙士兵一起帮助建造了三宝颜堡垒，并带来了他们品牌的查巴卡诺。然而，我们质疑他们的人数和经验的逻辑或历史有效性，认为马尼拉需要经验丰富的士兵来帮助德维拉神父击败摩洛海盗，以便他建造堡垒，而不是非战斗人员。更重要的是，西班牙军队杰出的堡垒建造者在弗雷·佩德罗主教——梅尔乔·德·维拉神父的指导下居住在宿务。作为一名耶稣会士、工程师、建筑师和专家建造者，德维拉神父理所当然地在宿务拥有自己的堡垒建造训练设施，并得到弗雷·佩德罗主教的祝福，以便为他的宿务战士做好帮助他建造堡垒的任务做好准备Jambangan 最重要的堡垒。

当然，他们用来与众多宿务人交流的唯一可理解的语言最初是他们的母语西班牙语，后来是 CDZ。必须指出的是，在三宝颜占领的早期阶段，西班牙军队、耶稣会神父和宿务武士的生活大多集中在堡垒的守卫墙内，提供了一个有利于成长的封闭环境。 CDZ 的。因此，我们得出的结论是，早期的 CDZ 随后将成为一种独立创建的 Chavacano 方言，不受除 VC 之外任何其他形式的菲律宾 Chavacano 或 Chabacano 的影响。

据我们所知，影响 CDZ 的西班牙士兵数量可以追溯到以下原籍国或招募/增援国家，但不一定是这些国家的本地人。多年来，西班牙人认为印第安人（他们给被征服的当地人起的名字，他们通常称之为印第安人）处于尽可能最低的社会地位，不适合或不信任成为西班牙士兵。 （重要提示：无论这些士兵来自哪里，他们在这段时间内带入三宝颜的唯一语言贡献就是西班牙语）：

A. ) 西班牙——几乎所有事物的原始来源，包括占主导地位的卡斯蒂利亚西班牙语。当时的西班牙领土幅员辽阔，西班牙军队的新兵可能包括来自西班牙各省和西班牙统治下的其他欧洲国家的人。这些卡斯蒂利亚士兵肯定带来了他们自己的方言。这里必须进一步指出，西班牙的主要语言和地方语言在大约九百 (900) 年的摩尔人征服和占领中受到了巨大影响。

有趣的是，现代西班牙语，甚至卡斯蒂利亚西班牙语，在过去三个世纪中发生了如此之大的变化，如果将其与今天的古卡斯蒂利亚西班牙语放在一起，两种语言都将难以理解。然而，如果一个讲古代卡斯蒂利亚西班牙语的人与今天讲查瓦卡诺语的三宝安格人交谈，他们都能很好地理解对方。这是因为，超过百分之八十 (80%) CDZ 的基础的古卡斯蒂利亚西班牙语单词已在偏僻的三宝颜市冻结了超过 373 年。来吧，测试一下。

此外，一些语言学家指出，今天的 CDZ 中还存在古代葡萄牙语和意大利语的残余。葡萄牙的影响力可能来自于他们的摩鹿加群岛领土和地区的香料贸易语言统治，以及来自前西班牙国家的新成员，其中现代葡萄牙从西班牙割让出去；意大利语主要是通过天主教会及其衍生的拉丁语传入的。 CDZ 词典中这些主要外语的出现表明了三宝颜过去和现在作为重要国际贸易港口的地位。

三宝颜及其查瓦卡诺语确实是亚洲和西方文化及其各自语言的历史熔炉的名副其实的象征，这些语言在 373 年的形成（1635-2008 年）中已被彻底同化为非常独特的克里奥尔语，这与任何其他语言都不同。在世界上。因此，三宝颜是全亚洲唯一主要（超过 100 万人口）讲查瓦卡诺语的地区，随后被市政府称为“亚洲（唯一）拉丁城市”。

B.)新西班牙（墨西哥）——菲律宾所属总督，也是马尼拉大帆船的主要贸易伙伴。菲律宾的大量增援部队将来自这里，但也可能来自其他地方。目前，我们将确定新西班牙（即现在的墨西哥）是菲律宾新兵以及可能返回的新兵的唯一主要登船地点。必须强调的是，菲律宾在这段时期并不是一个受欢迎的地方，因为摩洛海盗不断袭击，导致当地人口沦为奴隶，并杀死了许多他们的捍卫者。由于没有多少财富离开群岛，西班牙国王的金库正在耗尽。主要推动力是宗教团体促使当地人皈依天主教。祭司们相信国王相信这次转变将带来未来的税收好处。来自墨西哥的新兵起源于当地，被称为墨西哥印第安人，他们还将带来他们原来的印第安语言以及他们通过皈依从西班牙牧师那里学到的印度/西班牙克里奥尔语。古代墨西哥-印度/西班牙克里奥尔语在三宝颜广受欢迎的查瓦卡诺语中得到体现。

C. )秘鲁- 他们于 1635 年 6 月 25 日与新任菲律宾总督唐·塞巴斯蒂安·乌尔塔多·德·科尔奎拉 (Don Sebastian Hurtado de Corcuera) 一起经新西班牙阿卡普尔科抵达。他们可能的参与必须在三宝颜定居之后进行，当时科奎拉总督亲自指挥了针对摩洛海盗的“圣战”。

为了给上面提到的三个主要人群（1,2, & 3）一个参考术语，我们将他们称为三宝颜征服者（Zamboanga Conquistadores）或简称 ZC。 ZC 第一次在入侵 Jambangan 的西班牙战舰上相识。在他们的处女航期间，耶稣会牧师将在需要时成为卡斯蒂利亚士兵和宿务人民之间事实上的翻译。

合乎逻辑的结论是，ZC 之间的第一次会议在语言方面并不那么尴尬，而且多亏了 VC，他们的沟通更加基本而不是困难。如果耶稣会士不在身边提供帮助，讲 VC 的米沙鄢人自然会尽力帮助其他不会说 VC 的米沙鄢战士理解西班牙语。

 

CDZ 的二级贡献者将按以下顺序分组：

4. Jambangan 的 Subanons 和 Lutaos

CDZ 的第二波语言注入将来自 Jambangan 的创始人——数量达“数千”的居民 Subanons。穆斯林试图让苏巴农人皈依伊斯兰教的尝试遭到了激烈的抵制，并且永远无法在他们的社会中扎根。另一方面，耶稣会士宣讲的基督教戒律会在他们身上找到某种形式的接受，并为耶稣会士在三宝颜的宗教皈依中提供最终的盟友。耶稣会士相当成功地改变了苏巴农人和他们的同行——三宝颜的非伊斯兰民族卢塔奥斯人（Badjaos）的信仰。

他们还将被雇用为建造堡垒的额外劳工。他们与主要贡献者的混合将有助于将他们的语言注入 CDZ，当三宝颜的殖民化继续进行时更是如此。

5.巴西兰的雅坎人

CDZ 的第三波语言注入将来自雅坎人，当时耶稣会士在到达三宝颜一年左右后开始对附近的巴西兰 ( Bacilan ) 岛进行皈依。耶稣会士与他们的早期接触将使他们对 CDZ 的贡献成为早期 CDZ 整个演变的集体一部分。

三宝颜的苏巴农人和卢塔奥斯人，以及巴西兰的雅坎人，数百年来一直在相互贸易和社交，他们对 CDZ 的贡献至今仍然显而易见，存在着来自各自语言的许多单词。

然后，我们将合并上述五 (5) 个语言贡献者群体的结果，并将其称为“早期 Chavacano de Zamboanga”(ECDZ)，并将这些民族称为新的“Chavacanos”。 ECDZ 持续了超过八十三 (83) 年（1635-1718），直到 1718 年圣何塞堡被收复并重建，新一波语言注入才被引入。

这里必须适当指出的是， 甲美地查瓦卡诺(CC) 和/或特尔纳特查瓦卡诺(TC) 在建立 ECDZ 过程中不会发挥任何历史作用，正如一些理论认为它们过去曾发挥过作用一样。然而，它们最终在CDZ的中期历史（1718-1899）晚得多的时期发挥作用。在此期间唯一影响 ECDZ 的“Chavacano”将是米沙鄢 Chavacano。

相反，我们推断，当数百名三宝颜召回的驻军和新的查瓦卡诺人一起带来了 ECDZ 并随后引入时，“早期查瓦卡诺德三宝颜”（ECDZ）将在影响甲美地查瓦卡诺和特尔纳特查瓦卡诺方面发挥可衡量的作用。它进入了甲美地堡的词典，并将其足迹融入了该地区接下来五十六年的早期克里奥尔语发展中。这方面的演绎研究在CC和TC的成长和历史以及ECDZ早期对CC和TC的巨大隐形影响中从未出现过。

1662 年 5 月 6 日，总督萨比尼亚诺·曼里克·德拉拉 (Sabiniano Manrique de Lara)签署法令，命令军队撤离三宝颜 (Zamboanga) 堡垒和其他西班牙殖民地，包括摩鹿加群岛香料群岛的特尔纳特 (Ternate) 殖民地。西班牙驻军以及一些神父和他们选择的当地人撤离并返回甲美地堡，以帮助保卫马尼拉王城区免受中国海盗郑成功的入侵威胁，但这种情况从未发生。 1663 年的某个时候，三宝颜堡垒最终被最后剩下的西班牙军队遗弃。

讽刺的是，郑成功的威胁变成了他对菲律宾查瓦卡诺的贡献。

经过最初二十七 (27) 年 (1635-1662) 殖民三宝颜及周边地区并将 ECDZ 扩展到许多城镇和人民之后，耶稣会士和其他查瓦卡诺人此时已经人数众多且具有影响力，将决定并留下来处理新家园的宗教和治理事务，并努力“坚守堡垒”，直到军队返回。然而，部队不会返回。

正如命运所安排的那样，ECDZ 和查瓦卡诺人，包括耶稣会士，将令人惊讶地在摩洛海盗的敌对威胁和卷土重来的情况下，再忍受五十六（56）年（1662-1718）的孤立存在和扩散，摩洛海盗占领并摧毁了海盗。废弃的堡垒。留下来的查瓦卡诺人，包括许多发誓永远不会放弃数千名皈依的臣民和他们新发现的宗教前哨基地（被视为整个菲律宾群岛最南端的天主教据点）的耶稣会创始神父，都已经在这个时候了。已经生活在三宝颜及其人民的范围内。历史上，留在三宝颜的耶稣会士隶属于侵略性的宗教扩张主义者耶稣会，他们因在1666 年重建受损的堡垒而受到赞誉，而这距离 1663 年最后一批西班牙士兵离开他们的围墙已经过去了三年。

我们特此得出结论，ECDZ 在其早期二十七 (27) 年 (1635-1662) 中繁荣发展成为一种独特的独立查瓦卡诺语言，其中以古卡斯蒂利亚西班牙语为主，然后将其发展延伸到接下来的五十六 (56) 年（1662-1718）的孤立转变，随后融入了次要贡献者的大多数语言。

必须强调的是，西班牙政府在因国兴家威胁而撤军后的五十六年里，没有再向三宝颜派遣任何增援部队。

因此，留下来的人们作为新查瓦卡诺人与当地人共存，将他们的基于卡斯蒂利亚语的西班牙语或查瓦卡诺语与当地人的主要语言更加融合，创造了 ECDZ 克里奥尔语。

在共同信念和逻辑历史事实的不同寻常的扭曲中，我们离题了，正是 ECDZ 在 1662-1718 年甚至更远的时间段内崛起，对甲美地查瓦卡诺和特尔纳特查瓦卡诺的进一步发展产生了无名的影响。进一步研究完成后，我们将进一步阐述这一严重的责任缺失。现在，我们想说的是，所有三宝安格诺人都应该感到自豪，因为他们知道他们的查瓦卡诺对菲律宾其他主要查瓦卡诺的发展做出了历史性和有影响力的贡献，并且证明了它在其出生地及其他地区的持续增长和影响力。

这里还需要强调的是，菲律宾现在的主要语言曾经是克里奥尔化西班牙语/查瓦卡诺语，或基于其原始语言形式的“混种西班牙语”，主要是他加禄语和比萨亚语。菲律宾的这两种主要语言形式都充斥着古老的西班牙语词根，这些词在各自独特的讲话方式中被严重操纵或“混用”。不存在“纯粹的”他加禄语或 Bisaya 之类的东西。已知的前三种菲律宾 Chavacano 起源于西班牙政府在宿务、马尼拉和三宝颜最重要的前哨基地。尽管宿雾和马尼拉将其独特的查瓦卡诺语恢复为当今的方言，但三宝颜是整个菲律宾岛上迄今为止唯一保留基于卡斯蒂利亚西班牙语的查瓦卡诺语的地方。

奇怪的是，在此期间，摩洛海盗和西班牙军队之间的敌对行动将出现脆弱的停止，没有人想出于报复的原因激怒对方。摩洛海贼团会以某种方式反目成仇，继续他们的战斗之路。尽管郑成功在他隐秘的威胁入侵马尼拉大约一年后去世，导致西班牙军队召回保卫马尼拉，但西班牙政府没有给出正式理由说明为什么西班牙政府不将军队遣返三宝颜。 1718年将改变这一切。

>>>：研究和撰写：Philippe J. Baños for Zamboanga.com